Ուղեցույց դեպի դասականները. Միշել դե Մոնտենեի շարադրություն

Մոնտեն. Իր ազատ շարադրությունները գրեթե սկանդալային էին իրենց օրոք:Էտյեն Դյումոնսթիեր / Վիքիմեդիա համայնքներ

Երբ Միշել դե Մոնտենին թոշակի է անցել իր ընտանիքի կալվածքում, 1572 թ.-ին, 38 տարեկան, նա ասում է մեզ, որ ցանկանում էր գրել իր հայտնի էսսեները ՝ որպես նրա պարապ միտքը , Նա ոչ ուզում էր, ոչ էլ ակնկալում էր, որ իր ընկերական շրջանակից դուրս գտնվող մարդիկ չափազանց հետաքրքրված լինեն:

Նրա շարադրությունները նախաբան գրեթե մեզ զգուշացնում է.

Ընթերցող, դու այստեղ անկեղծ գիրք ունես; … Գրելով այն, ես ինքս ինձ այլ բան չեմ առաջարկել, քան կենցաղային և մասնավոր նպատակ: Ես ընդհանրապես հաշվի չեմ առել ոչ ձեր ծառայությունը, ոչ էլ իմ փառքը: Այսպիսով, ընթերցող, ես ինքս եմ իմ գրքի գործը. Որևէ պատճառ չկա, որ դուք պետք է օգտագործեք ձեր հանգիստը այդքան անլուրջ և ունայն առարկայի վրա: Ուստի հրաժեշտ:

Դրանից բխող ազատ շարադրությունները, չնայած խրված են դասական պոեզիայի, պատմության և փիլիսոփայության մեջ, անկասկած ինչ-որ բան են: նոր արեւմտյան մտքի պատմության մեջ: Նրանք գրեթե սկանդալային էին իրենց օրվա համար:

Մոնտեյնից առաջ ոչ ոք ներս չմտավ արեւմտյան կանոնը մտածել էր էջեր նվիրել նույնքան բազմազան և թվացյալ աննշան թեմաներին, ինչպիսիք են «Հոտերը», «Հագուստը հագնելու սովորություն», «Փակցնում» (նամակներ, այսինքն ՝ «Բութ մատ» կամ «Քուն», էլ չասած արական կցորդի անճշտությունը , մի թեմա, որը բազմիցս իրեն հուզում էր:

Ֆրանսերեն փիլիսոփա quesակ Ռանցյեր վերջերս պնդում է, որ մոդեռնիզմը սկսվեց աշխարհիկ, մասնավոր և սովորական գեղարվեստական ​​վերաբերմունքի բացմամբ: Modernամանակակից արվեստը այլևս չի սահմանափակում իր առարկայական առարկաները դասական առասպելներով, աստվածաշնչային հեքիաթներով, իշխանների և առաջնորդների մարտերով ու գործերով: Ֆրանսիացի փիլիսոփա, quesակ Ռանցյեր:Անետ Բոզորգան / Վիքիմեդիա համայնքներ

Եթե ​​Ռանչյերը ճիշտ է, կարելի է ասել, որ Montaigne- ի 107 շարադրությունները, յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուր բառի (և մեկ դեպքում) մի քանի հարյուր էջի միջեւ, մոտ էին 16-րդ դարի վերջին մոդեռնիզմը հորինելուն:

Մոնտենին հաճախ է ներողություն խնդրում իր մասին այսքան շատ գրելու համար: Ի վերջո, նա միայն երկրորդ կարգի քաղաքական գործիչ է և Բուրդոյի միանվագ քաղաքապետ: Գրեթե Սոկրատական ​​հեգնանք , նա մեզ ամենաշատը պատմում է գրելու իր սովորությունների մասին `« Հավաստիություն »,« Սուտ խոսելու »,« Ունայնություն »և« Ապաշխարություն »վերնագրերով էսսեներում:

Բայց հաղորդագրությունը այս վերջին շարադրությունը պարզապես դա է Ոչ, ոչնչի համար չեմ զղջում , ինչպես ավելի վերջերս ֆրանսիական պատկերակն էր երգում.

Եթե ​​ես նորից ապրեի իմ կյանքը, ես պետք է այն ապրեի այնպես, ինչպես ապրել եմ: Ես ոչ բողոքում եմ անցյալից, ոչ էլ վախենում եմ ապագայից; և եթե ինձ շատ չեն խաբում, ես նույնն եմ, ինչ ես ունեմ առանց… Ես տեսել եմ խոտը, ծաղկունքը և պտուղը, և հիմա տեսնում եմ չորացումը. ուրախ, սակայն, քանի որ բնականաբար:

Մոնտենիի համառությունը ՝ հավաքելու իր արտասովոր դոսյեն պատմությունների, վեճերի, կողմերի և դիտարկումների արևի տակ գտնվող գրեթե ամեն ինչի մասին (սկսած թշնամու հետ շփվելուց մինչև արդյոք կանայք այդքան ցրված պետք է լինեն սեքսի հարցերում , նշվել է երկրպագուների կողմից գրեթե յուրաքանչյուր սերունդ:

Մահից մեկ տասնամյակի ընթացքում նրա Ռեֆերատները իրենց հետքը թողեցին Բեկոնում և Շեքսպիրում: Նա հերոս էր լուսավորիչներ Մոնտեսքյոյի և Դիդերոյի համար: Վոլտերը տոնեց Մոնտեյն - մարդ, որը կարդացել է միայն իր ընթերցանությամբ, իր հայրը և մանկության դաստիարակները, - որպես փիլիսոփաներից ամենաքիչը մեթոդական, բայց ամենաիմաստունն ու սիրալիրը: Նիցշեն պնդում էր որ Montaigne’s ակնարկների գոյությունն ավելացրեց այս աշխարհում ապրելու ուրախությանը:

Վերջերս, Sarah Bakewell- ի հմայիչ նշանադրությունը Montaigne- ի հետ, Ինչպե՞ս ապրել կամ մոնտենու կյանք մեկ հարցում և պատասխան քսան փորձ (2010 թ.) Կազմել է ամենավաճառվողների ցուցակները: Նույնիսկ այսօրվա նախաձեռնությունները դպրոցներում փիլիսոփայության դասավանդում կարող է հետ նայել Մոնտեյնին (և նրան) Երեխաների կրթության մասին ) որպես հովանավոր սուրբ կամ իմաստուն ,

Ուրեմն ի՞նչ էսսեները, որոնց դեմ բողոքեց Մոնտենին, չեն տարբերվում իրենց հեղինակից: ( Ես ու իմ գիրքը միասին գնում ենք ձեռք ձեռքի տված )

Դա լավ հարց է:

Յուրաքանչյուր ոք, ով փորձում է համակարգված կարդալ շարադրությունները, շուտով ծանրաբեռնված է օրինակների, անեկդոտների, շեղումների և հետաքրքրասիրությունների մեծ հարստությամբ, որոնք Մոնտենին հավաքում է մեր տեղահանման համար, հաճախ առանց պատճառի ակնարկի:

Գիրքը բացելը նշանակում է ձեռնարկվել դեպի մի աշխարհ, որում բախտը հետևողականորեն հակառակվում է սպասումներին. մեր զգայարանները նույնքան անորոշ են, որքան հասկացողությունը հակված է սխալների. հակադրությունները շատ հաճախ ստացվում են միավորված ( ամենաընդհանուր ունակությունը բազմազանությունն է ); նույնիսկ հակառակը կարող է բերել առաքինության: Շատ վերնագրեր կարծես ուղղակի կապ չունեն դրանց բովանդակության հետ: Գրեթե ամեն ինչ, ինչ ասում է մեր հեղինակը մեկ վայրում, որակավորված է, եթե չեղյալ չի հայտարարվում, այլուր:

Առանց սրա բոլոր հանգույցների խճճվելու ձեւացման գիրք ՝ վայրի և ապաշնորհ ծրագրով , թույլ տվեք այստեղ միացնել Montaigne- ի մի քանի թեմաներ `նոր ընթերցողներին հրավիրելու և օժանդակելու համար գտնել իրենց սեփական ճանապարհը:

Փիլիսոփայությունը (և գրելը) որպես կյանքի ձև

Որոշ գիտնականներ պնդում էին, որ Մոնտենին սկսեց գրել իր շարադրությունները որպես ցանկալի Ստոիկ , կարծրացնելով իրեն ֆրանսիացիների սարսափների դեմ քաղաքացիական և կրոնական պատերազմներ , և իր վիշտը ՝ իր լավագույն ընկերոջ կորստի համար Էթյեն դե Լա Բոտիե դիզենտերիայի միջոցով: Արդյո՞ք Մոնտենին դիմեց ստոական փիլիսոփայության դպրոցին ՝ պատերազմի սարսափները հաղթահարելու համար:Էդուարդ Դեբատ-Պոնսան / Վիքիմեդիա համայնքներ

Անշուշտ, Մոնտենիի համար, ինչպես հին մտածողների համար, որոնք առաջնորդվում են նրա սիրելիների կողմից, Պլուտարքոս և հռոմեական ստոիկ Սենեկա , փիլիսոփայությունը միայն տեսական համակարգեր կառուցելը, գրքեր և հոդվածներ գրելը չէր: Դա այն էր, ինչ զանգահարեց Մոնտենիի մեկ այլ վերջերս երկրպագուն ապրելակերպ ,

Մոնտենին քիչ ժամանակ ունի ձևերի համար հետիոտների այդ արժեքը սովորելը գնահատում է որպես գիտնականներին աշխարհից մեկուսացնելու միջոց, այլ ոչ թե բացվում դրա վրա: Նա գրում է :

Կամ մեր պատճառը ծաղրում է մեզ, կամ պետք է որ այլ նպատակ չունենա, բացի մեր բավարարվածությունից:

Իսկապես:

Մենք մեծ հիմարներ ենք , «Նա իր կյանքը անցել է անգործության մեջ», - ասում ենք մենք. «Ես այսօր ոչինչ չեմ արել»: Ի՞նչ: չես ապրել դա ոչ միայն հիմնարար, այլեւ ամենապայծառն է ձեր բոլոր զբաղմունքներից:

Ըստ էության, շարադրությունների մեկ առանձնահատկությունն այն է, որ Մոնտենի հմայքը տղամարդկանց ամենօրյա գործողություններով Սոկրատես և Կատո կրտսերը ; այդ գործիչներից երկուսը հնագույն շրջանում հարգում էին որպես իմաստուններ կամ իմաստուն մարդիկ ,

Նրանց իմաստությունը, նա առաջարկում է , հիմնականում ակնհայտ էր նրանց վարած կյանքում (ոչ մի բան չգրվեց): Մասնավորապես, դա ապացուցվեց ազնվականության կողմից, որը յուրաքանչյուրը ցուցաբերեց իր մահվան հետևանքով: Սոկրատեսը հանգիստ համաձայնեց համեմլոկ վերցնելուն ՝ Աթենքի կողմից անարդար դատապարտվելով մահվան: Կատո Սոկրատեսի օրինակի շուրջ խորհրդածելուց հետո դանակով սպանեց իրեն , որպեսզի չզիջենք Julուլիուս Կեսարին Ապստամբություն ,

Նման փիլիսոփայական կայունության հասնելու համար, Մոնտենին, տեսավ, որ պահանջում է լավ գործարք ավելին, քան գիրք սովորելը , Իրոք, ամեն ինչ մեր կրքերի և, առաջին հերթին, մեր երեւակայությունը , խոսում է դրան հասնելու դեմ կատարյալ հանգստություն դասական մտածողները տեսնում էին որպես փիլիսոփայական բարձրագույն նպատակ:

Մենք մեր հույսերն ու վախերը շատ հաճախ սխալ օբյեկտների վրա ենք արձակում, Մոնտենին նշում է , մի դիտարկման մեջ, որը կանխատեսում է Ֆրեյդի մտածողությունը և ժամանակակից հոգեբանությունը: Միշտ, այս հույզերը կանգ առեք այն բաների վրա, որոնք ներկայումս չենք կարող փոխել: Երբեմն դրանք խանգարում են տեսնելու և առաձգական կերպով գործ ունենալու կյանքի փոփոխվող պահանջներին:

Փիլիսոփայությունը, այս դասական տեսանկյունից, ենթադրում է աշխարհում մտածողության, տեսնելու և լինելու մեր ձևերի վերապատրաստում: Montaigne’s- ի ավելի վաղ շարադրություն Փիլիսոփայելը նշանակում է սովորել, թե ինչպես մեռնել փիլիսոփայության այս հնագույն գաղափարին նրա պարտականության ամենավառ օրինակն է:

Այնուամենայնիվ, կա ուժեղ իմաստ, որի բոլոր շարադրությունները մի ձև են այն բանի, ինչ որ 20-րդ դարի հեղինակներից մեկը կրկնօրինակել է ինքնագիր . էթիկական վարժություն ՝ ամրապնդելու և լուսավորելու Մոնտենի սեփական դատողությունը, որքան մեր ընթերցողները:

Եվ չնայած ոչ ոք չպետք է կարդա ինձ, արդյո՞ք ես ժամանակ եմ կորցրել այսքան պարապ ժամ զվարճանալու համար այնքան հաճելի ու օգտակար մտքերի մեջ: … Ես իմ գիրքն ավելի շատ չեմ պատրաստել, քան ինձ է սարքել իմ գիրքը. Այն գիրք է հեղինակի հետ համահունչ, յուրօրինակ ձևով, իմ կյանքի ծանրոցով

Ինչ վերաբերում է ապրանքի թվացյալ անկարգություններին, և Montaigne- ի հաճախակի պնդումներին, որ ինքը կա հիմարի խաղալը , սա, անկասկած, շարադրությունների ևս մեկ առանձնահատկություն է, որն արտացոլում է նրա սոկրատական ​​հեգնանքը: Մոնտենին ցանկանում է մեզ թողնել որոշ աշխատանքներ և կատարել `գտնելու մեր աշխատանքը սեփական ճանապարհներ նրա մտքերի լաբիրինթոսում, կամ այլընտրանք ՝ դրանց վրա լղոզվելու համար շեղող մակերեսներ ,

Ազատ մտածող սկեպտիկ

Դեռ Montaigne’s շարադրությունները, չնայած իրենց բոլոր դասականությանը և իրենց ինքնատիպություններին, այսպիսին են ճիշտ համարակալված ՝ որպես ժամանակակից մտքի հիմնադիր տեքստերից մեկը , Նրանց հեղինակը պահպանում է իր սեփական արտոնությունները, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նա խոնարհաբար խոնարհվում է Սոկրատեսի, Կատոնի, Ալեքսանդր Մակեդոնացու կամ Թեբանի զորավարի նման հին հերոսների զոհասեղանների առաջ: Էպամինոնդաս ,

Մոնտեյնի դիմահարդարման մեջ քրիստոնեական, ավգուստինյան ժառանգության լավ բաժին կա: Եվ բոլոր փիլիսոփաներից նա ամենից հաճախ արձագանքում է հին հոռետեսների նման պիրո կամ կարնեադներ ով պնդում էր, որ մենք հաստատ ոչինչ չենք կարող իմանալ: Սա հատկապես վերաբերում է այն վերջին հարցերին, որոնք Մոնտենի օրվա կաթոլիկներն ու հուգենոտները արյունոտ վիճարկում էին: Միշել դե Մոնտեն:Վիքիմեդիա համայնքներ

Գրելը մի ժամանակ դաժան աղանդավորական բռնություն , Մոնտենին համոզված չէ այն անհավասար պնդման մեջ, որ դոգմատիկ հավատ ունենալը անհրաժեշտ է կամ հատկապես արդյունավետ օգնել մարդկանց սիրել իրենց հարևաններին :

Մեր միջև ես երբևէ նկատել եմ, որ գերքելական կարծիքներն ու ստորգետնյա բարքերը եզակի համաձայնություն ունեն

Այս հոռետեսությունը նույնքան վերաբերում է կատարելագործված փիլիսոփայական իմաստունի հեթանոսական իդեալին, որքան աստվածաբանական շահարկումներին:

Սոկրատեսի կայունությունը մահից առաջ, եզրակացնում է Մոնտենին, մարդկանց մեծամասնության համար պարզապես չափազանց պահանջկոտ էր, գրեթե գերմարդկային , Ինչ վերաբերում է Կատոյի հպարտ ինքնասպանությանը, Մոնտենին ազատություն է թողնում կասկածելու, թե արդյոք դա նույնքան ստոյական հանգստության արգասիք էր, որքան եզակի մտքի որը կարող էր հաճույք ստանալ այդ ծայրահեղ առաքինությունից ,

Իսկապես, երբ խոսքը վերաբերում է նրա շարադրություններին Չափավորության կամ Առաքինության , Մոնտենին լուռ կոտրում է հնագույն ձուլվածքը: Աշխարհի Catos- ի կամ Alexanders- ի սխրանքները նշելու փոխարեն, նա օրինակ է բերում մարդկանց օրինակից հետո այն մարդկանց օրինակից, որոնք իրենց տրանսցենդենտ ինքնազարգացման զգացումով տեղափոխվել են մարդասպան կամ ինքնասպանության գերազանցում:

Այս ակնարկները ենթադրում են, որ նույնիսկ առաքինությունը կարող է արատավոր դառնալ, եթե մենք չգիտենք, թե ինչպես կարելի է չափել մեր սեփական ենթադրությունները:

Մարդակերների ու դաժանությունների մասին

Եթե ​​կա փաստարկի մեկ ձև, որն առավել հաճախ օգտագործում է Մոնտենին, դա թերահավատ փաստարկն է անհամաձայնությունը նույնիսկ ամենաիմաստուն իշխանությունների շրջանում:

Եթե ​​մարդիկ կարողանային իմանալ, ասենք, հոգին անմահ էր, մարմնով թե՞ առանց դրա, կամ լուծարվեց, երբ մենք մահանում էինք… ուրեմն ամենաիմաստուն մարդիկ բոլորը մինչև հիմա նույն եզրակացություններին կգային, փաստարկը շարունակվում է: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ամենաճանաչող իշխանությունները համաձայն չեն նման բաների հետ, Մոնտենին ուրախանում է ցույց տալով մեզ ,

Նմանների առկայությունը անսահման շփոթմունք կարծիքների և սովորույթների դադարեցումը Մոնտենի համար դադարում է: Այն ցույց է տալիս ճանապարհը դեպի նոր տեսակի լուծում և իրականում կարող է լուսավորել մեզ:

Սովորությունների և կարծիքների նման բազմազան տարբերությունների փաստաթղթավորումը, նրա համար, աննպատակ է կրթություն խոնարհության մեջ :

Իմ վարվելակերպն ու տեսակետները ոչ այնքան տհաճ են, որքան ինձ հրահանգում են. ոչ էլ ինձ այնքան հպարտացնելով, որքան խոնարհեցնում են ինձ:

Նրա շարադրությունը Մարդակերների օրինակ, ներկայացնում է ամերիկյան հնդկական մշակույթի բոլոր տարբեր ասպեկտները, որոնք Մոնտենին հայտնի է ճանապարհորդների զեկույցների միջոցով, այնուհետև զտելով Եվրոպա: Հիմնականում նա գտնում է, որ այս վայրենիների հասարակությունը էթիկապես հավասար է, եթե ոչ շատ ավելի բարձր, քան պատերազմից տուժած Ֆրանսիայի հասարակությանը, մի հեռանկար, որը Վոլտերն ու Ռուսոն կպատասխանեին գրեթե 200 տարի անց:

Մենք սարսափում ենք մեր նախնիներին ուտելու հեռանկարից: Այնուամենայնիվ, Մոնտենին պատկերացնում է, որ հնդիկների տեսանկյունից մեր մահացածներին դիակիզելու կամ նրանց մարմինները ճիճուներ ուտելու համար թաղելու արևմտյան փորձերը պետք է ամեն ինչ անուղղակի թվան:

Եվ մինչ մենք դրան ենք մասնակցում, Մոնտենին ավելացնում է, որ մահանալուց հետո մարդկանց սպառումն ավելի դաժան և անմարդկային է թվում, քան ժողովրդին խոշտանգելը, որը մենք նույնիսկ չգիտենք, որ մեղավոր ենք որևէ հանցագործության մեջ: մինչդեռ նրանք դեռ կենդանի են

Միասեռական և շփվող իմաստություն

Ուրեմն ի՞նչ է մնում այդ ժամանակ, - կարող է հարցնել ընթերցողը, քանի որ Մոնտենին մեկը մյուսի հետեւից խարխլում է մի ենթադրություն և կուտակում է բացառություններ, կարծես դրանք դարձել էին միակ կանոնը:

Շատ մեծ գործարք , պատասխանն է: Մետաֆիզիկայով, աստվածաբանությամբ և աստվածանման իմաստունների սխրանքներով ՝ բոլորը ա վճռի կասեցում , մենք վկաներ ենք դառնում, երբ կարդում ենք Առօրյա կյանքի ժամանակակից վերագնահատման և արժևորման կարևոր փաստաթղթի ակնարկներ:

Կա, օրինակ, Մոնտեյնի սկանդալային ժողովրդական սովորությունը `հարևանների, տեղացի գյուղացիների (և գյուղացի կանանց) խոսքերը, պատմությունները և գործողությունները միահյուսել քրիստոնեական և հեթանոսական պատմության մեծերից օրինակներով: Ինչպես նա գրում է :

Իմ ժամանակ ես գիտեի հարյուր արհեստավորի, հարյուր բանվորի, ավելի իմաստուն և երջանիկ, քան համալսարանի ռեկտորները, և որոնց ես ավելի շուտ նմանվել էի:

Էսսեների ավարտին Մոնտենին սկսեց բացահայտորեն ենթադրել, որ եթե խաղաղությունը, կայունությունը, խիզախությունն ու պատիվը իմաստուն նպատակներն են մեզ համար, բոլորը կարող են տեսնել: շատ ավելի մեծ առատությամբ երկրի աղի մեջ, քան հարուստների ու հայտնիների մեջ.

Ես առաջարկում եմ սովորական և առանց փայլի կյանք. ‘Բոլորը մեկ… Խախտում մտնել, դեսպանատուն վարել, ժողովրդին ղեկավարել, դրանք հանրահայտ գործողություններ են. … ծիծաղել, վաճառել, վճարել, սիրել, ատել և նրբորեն ու արդարորեն զրուցել մեր ընտանիքի և մեզ հետ… մեր անձին սուտ չթողնել, որն ավելի հազվադեպ է, ավելի բարդ և պակաս ուշագրավ…

Եվ ահա, մենք այս վերջին ակնարկներով հասնում ենք մի տրամադրության, որն այսօր ավելի հայտնի է մեկ այլ փիլիսոփայի ՝ Ֆրիդրիխ Նիցշեի ՝ Գեյ գիտություն (1882) ,

Montaigne- ի եզրափակիչ ակնարկները կրկնում են այն փաստը, որ. Ես սիրում եմ գեյ և քաղաքացիական իմաստություն Ի տարբերություն նրա հետագա գերմանական երկրպագուի, երաժշտությունն այստեղ ավելի քիչ Վագներ կամ Բեթհովեն է, քան Մոցարտ է (ինչպես ասես), և Մոնտենեի ոգին շատ ավելի քիչ էր հուզվում, քան նրբորեն հանդարտ:

Դարձյալ Վոլտերն էր, ով ասաց, որ կյանքը ողբերգություն է զգացողների համար և կատակերգություն մտածողների համար: Մոնտեյն ընդունում և հիանում է զավեշտական ​​հեռանկարով , Ինչպես նա գրում է Of Experience- ում.

Stilրահեռոցների վրա անցնելը շատ օգտակար չէ , որովհետև, երբ տակառի վրա ենք, մենք դեռ պետք է քայլենք մեր ոտքերով. և երբ նստած ենք աշխարհի ամենաբարձր գահին, մենք դեռ նստած ենք մեր սեփական բոմժերի վրա:

Մեթյու Շարփ փիլիսոփայության դոցենտ է Դեակին համալսարան , Այս հոդվածը սկզբնապես տպագրվել է Խոսակցությունը , Կարդացեք բնօրինակ հոդված ,