Վերանայելով Ագաթա Քրիստիի արևելագիտությունը «Մահը Նեղոսի վրա» ֆիլմում

Առեղծվածի և Մայհեմի թագուհին շարունակում է հետապնդել գրական բնապատկերը: Անցյալ տարվա աշնանը Agatha Christie- ի դասական ոճրագործական վեպի նոր կինոնկար Մահ Նեղոսի վրա նախատեսված էր դուրս գալ: Փոխարենը կինոնկարի հետաձգումից հետո թողարկվեց նոր օրինաչափություն: Ֆիլմը այժմ նախատեսված է դուրս գալ այս տարվա վերջին ՝ դերասաններ Քենեթ Բրանաղը, Գալ Գադոտը և Արմի Համերը:

1890 թվականին ծնված Քրիսթիի աշխատանքները թողարկումից ի վեր վայելում են հսկայական ժողովրդականություն: Նրա գրքերը շարունակում են մնալ ամենավաճառվածները, մինչդեռ նրա կենսագրություններում հաճախ ասվում է, որ միայն Աստվածաշունչը և Շեքսպիրը գերազանցում են իր աշխատանքը: Վեպեր, ինչպիսիք են Եվ հետո չկային , Սպանություն Orient Express- ում , և Ա.Բ.Կ. Սպանություններ 1976 թ.-ին մահվանից ի վեր շարունակել են վայելել ժողովրդականությունը `նշանավորելով բազմաթիվ կինոնկարների և հեռուստատեսային հարմարվողականություններին: Եվ հարգելի պատճառով, նա գործնականում հորինեց բեսթսելլերների ժամանակակից առեղծվածային ժանրը:

Մահ Նեղոսի վրա , ինչպես Քրիստիի վեպերի բավականին մեծ քանակը, նկարահանվում է արտերկրում: Վեպը լույս է տեսել 1937 թվականին ՝ միջպատերազմյան շրջանում: Վեպը հետեւում է Քրիստի Պուարոյին ՝ Քրիստիի հայտնի հետաքննողներից մեկին, երբ նա արձակուրդում էր Եգիպտոսում: Պուարոն գտնվում է Նեղոս գետը բարձրացող շոգենավում, երբ տեղի է ունենում սպանություն, որին հաջորդում է մեկը և մյուսը: Շուտով կատարվում է պատշաճ քննություն:

Իմպերիալիստական ​​ինքնության կառուցումը խորապես ներթափանցված է բրիտանական գրականության հիմքում, անկախ նրանից դա գալիս է պատերազմի և վետերանների պատկերներում, ինչպես Վիրջինիա Վուլֆի Տիկին Դալլոու կամ հաշվել գաղութատիրության ժառանգության հետ, ինչպես adադի Սմիթի Սպիտակ ատամներ , Կայսրություն կառուցելու համար անհրաժեշտ է տիրույթ ՝ «մենք» և «դրանք»: Քրիսթիի սեփական շահերը նրան ուղղակիորեն տարան այս ճանապարհ: Քրեական վեպերը պահանջում են «մենք» և «դրանք», սովորաբար չար ուրիշի տեսքով: Նույնիսկ հարմարավետ սպանության առեղծվածները պահանջում են որևէ կողմնակի անձ, որը թաքնված է անկյունում և բացատրություն, թե ինչպես են նրանք դարձել կողմնակի անձ: Եթե ​​նրանք նախկինում «մեր» մասն էին կազմում, ապա նրանց դեպի չարիք շրջվելու արդարացումն անհրաժեշտ է:

Քրիսթիի վեպերը հակասությունների համար խորթ չեն եղել ՝ ստիպված լինելուց վերանվանել վեպեր «հայրենի մշակույթներ» կառուցելու համար, ինչպես վկայում է այստեղ Կարիբյան առեղծված ինչպես նաև այստեղ Մահ Նեղոսի վրա , Նրա աշխատանքը հաճախ օգտագործում է ռասիստական ​​լեզու և վիրավորանքներ հանցագործության և մեղավորության շուրջ գաղափարներ կառուցելիս `դա անտեղի մեկնաբանությունների կամ ուղղակի կարծրատիպերի միջոցով:

Քրեական վեպերը պետք է խիտ լինեն մթնոլորտից: «Այնտեղ» վայրերը ծանոթանում և բեռնվում են պատկերներով, մինչդեռ մոտակայքում գտնվող վայրերը դառնում են ավելի քիչ ծանոթ: Անկացած դեպքում, չարիքը հաճելի օջախից դուրս է: Ագաթա Քրիստիի հետաքրքրությունն Արևելքի նկատմամբ համատարած է: Նա հաճախ էր այցելում հայտնի փորման վայրեր և հանդիպում էր իր երկրորդ ամուսնուն և նշում հնագետ Մաքս Մալոուանը Ուր քաղաքի նման վայրերից մեկում:

Գիտնականները Քրիստիի աշխատություններում ուսումնասիրել են արեւելագիտության, ռասիզմի և գաղութատիրության հալման կաթսան: Մեվլյուդե engենգինը գրել է հոդվածներ որոնք քննարկում են հիմնարար տեքստի հեղինակ հետխաղաղագիտական ​​գիտնական Էդվարդ Սաիդի աշխատանքը Արևելագիտություն, կապված Քրիստիի կողմից Արևելքի ՝ որպես այլի կառուցման հետ: Դեռևս, Քրիստիի աշխատանքների վերլուծությունների մեծ մասը դժվար թե նկատի ունենա նրա արևելագիտության և ռասիզմի պատմությունը: Եթե ​​դրանք անում են, կարծես թե այն մի կողմ են քսում, քանի որ 2010 թ Նյույորքցի պրոֆիլ Christie- ի կարծես. Չնայած գրական դիսկուրսում ռասիզմի և գաղութատիրության ավելի խորը վերլուծություն է սկսվել, Քրիստին, կարծես, համեմատաբար անվնաս է հայտնվել:

Քրիստին ինքը խոստովանում է Մահ Նեղոսի վրա որպես իր «արտասահմանյան ճանապարհորդություններից» մեկը և կարծում է, որ դետեկտիվ պատմությունները հիմք չունեն փախուստի գրականություն չլինելու: Հարցն արագորեն դառնում է, թե ով ումից ու ուր է փախչում:

Նրա կանոնը հաճախ վերադառնում է միջպատերազմյան ժամանակաշրջանին ՝ հետաքրքրվելով որոշակի կյանքի կորստով ՝ տեղադրելով ավելի հին քննիչներ, ինչպիսիք են Պուարոն կամ Միսս Մարփլը, ավելի երիտասարդ, վայրի կերպարների կողքին, ովքեր ունեն տարբեր քաղաքական կամ տնտեսական կայաններ: Այս կերպարներից շատերը, գոնե ըստ Պուարոյի և միսս Մարփլի, ազատ բարոյականություն ունեն:

Քրիսթին կառուցում է կլաուստրոֆոբիկ կոռուպցիայի մթնոլորտ Մահ Նեղոսի վրա , Պուարոն, երբ քայլում էր Ասուանով, շրջապատված էր մանկական խառնաշփոթով: Ռիֆֆրաֆը վաճառականներ են, որոնց նա շարունակում է անվանել ճանճերի մարդկային փնջ: Պուարոն միակ կերպարը չէ, ով այսպես է վերաբերում եգիպտացիներին: Մի կերպարը, որը վիճելիորեն խոսում է եգիպտացիների օգտին, դատապարտվում է որպես կոմունիստ `թույնով լի: Կոմունիստը, պարոն Ֆերգյուսոնը, Եգիպտոսը ֆետիշացնում է որպես կատարյալ աշխատողների երկիր, որոնք, ըստ երեւույթին, մահը չեն տեսնում այնպես, ինչպես տեսնում է Արևմուտքը: Մի սպանություն տեղի ունենալուց հետո նա անխիղճ կերպով նկատում է մեկ այլ շոգենավի վրա գտնվող ուղևորին, որ նա պետք է նայի մահվան, ինչպես արևելքի կողմն է անում: Դա պարզապես միջադեպ է. Գրեթե չի նկատվում: Մեկ այլ սպանության կասկածյալի դիտողություններ Այս երկրի հետ կապված ինչ-որ բան կա, որը ինձ չար է զգում: Դա մակերեսին է հանում բոլոր իրերը, որոնք եռում են իմ մեջ:

Ինչպես քրեական վեպերը, Մահ Նեղոսի վրա ունի փայլուն անկոչ հերոս: Պուարոն կենսաթոշակառու ոստիկան է, կրթված բակալավր և փախստական ​​իր կենսագրության համաձայն, չնայած որ այս վեպում դա նշված չէ: Նա լայնորեն մեջբերումներ է անում Աստվածաշնչից ագահության մասին և թույլ է տալիս, որ քիչ սայթաքի նրա զգոն հայացքը: Երբ Պուարոն խոսում է, դա հաճախ լինում է հանելուկ նման երկխոսության մեջ կամ խորհուրդներ է բաժանում: Նա շատ բան ունի ասելու սիրո և շնության մասին, մարմինը պետք է երկրորդը լինի մտքին:

Քրիստին հետաքրքրված է գրել գրեթե անլուծելի հանելուկներ: Նա հաճախ ասում էր, որ իր բոլոր գրքերի հանելուկները հեշտությամբ պատասխանատու են, չնայած հաճախ հնարքների վերջավորություններ էին ունենում: Նրա գլուխկոտրուկները չարի պարզեցման փոքրիկ, զվարճալի միջոց էին: Christie’s կոկիկ աշխարհում չարիքը կոկիկ հանելուկի մեջ խտացնելը թույլ է տալիս մեզ գիշերը մեզ ավելի տաք զգալ մեր տներում: Կյանքի հարմարավետությունն, ինչպես գիտենք, կարող է շարունակվել Պուարոյի նման մարդկանց կողմից կարգուկանոն ստեղծելու շնորհիվ: Dame Agatha Christie- ը Փարիզում 1971 թվականի մարտին (AFP- ն Getty Images- ի միջոցով)AFP- ն Getty Images- ի միջոցով

Իմաստ ունի ցանկանալ, որ աշխարհը լուծելի լինի: Բռնցքամարտել չարը որպես մեզանից դուրս գտնվող ինչ-որ բան: Հավատալու, որ այդտեղ արդարությունը տեղի է ունենում այլ մարդկանց մոտ, և որ դա ոչ թե կոմունալ, այլ անհատական ​​ջանք է: Արդարադատության այդ տարբերակը ավելի քիչ աշխատանք է պահանջում: Թերևս սա է պատճառը, որ Քրիստին այդքան հաջողակ է: Նրա հանելուկները լավ, օճառային զվարճանք են: Նրա արձակը ավելի շուտ պիեսի է նման, քան վեպի, որը պատմում է հիմնականում երկխոսության միջոցով: Նրանք ընթերցված լողափի մարմնավորումն են: Այս արագ լուծումը կարող է մխիթարական լինել, ինչպես մեզ արդեն հայտնի պատմությունը: Ոմանք տեսել են, որ հենց այս պատճառով են նման ցուցադրումները Օրենք և կարգ. Համալսարան այնքան սիրված են: Մենք ուզում ենք հավատալ, որ արդարությունը տեղ է գտել ինչ-որ տեղ, կոկիկ ժամում կամ երկու հարյուր էջում:

Բայց ինչպես տարեցտարի տեսանք, սովորաբար ոմանց համար հարմարավետ ընթերցանությունը միայն մխիթարական է: Եթե ​​որոշ ընթերցողներ կարող են հեշտությամբ շրջանցել Christie- ի ռասիստական ​​խոսքերը կամ նկարագրությունը մարդկանց մասին, որպես ճանճերի մարդկային խմբերի, շատ այլ ընթերցողներ չեն կարող կամ չեն կարող:

Այն հոգնեցուցիչ վերածում է դարձել. Արդյո՞ք մենք ստիպում ենք հին տեքստերին հավատարիմ մնալ այն ամենին, ինչ հիմա գիտենք: Կարծես թե Քրիստիի ժամանակ եգիպտացի գրողները չէին գրում իրենց սեփական փորձի մասին:

Նայելով Մահ Նեղոսի վրա կամ որևէ նման վեպ, ինչպիսին է քաղաքական դիսկուրսը, անհաջող է: Իհարկե Քրիսթին իր ժամանակի արտադրանքն էր: Եվ դեռ, ընթերցողները կտեսնեն, որ նրա աշխատանքը մխիթարական է, ինչպես օրինակ աստվածաշնչյան հին համարներ կարդալը, նույնիսկ եթե մեկը այլևս չի հավատում կամ սոնետ, որը շատ անգամ է լսել: Rightիշտի ու սխալի պարզ հեքիաթներին անհրաժեշտ է լայն վրձնահարվածներ և հեռվից ֆանտոմներ, բայց այն, ինչը նրանց պետք չէ, բարդ հերոսներ են ՝ ծամոնոտ պատմություններով: Չնայած հեքիաթներ կարդալը հաճույք է ստանում, նրանք նաև կարևոր հրամայական են ստեղծում գրական սննդակարգը դիվերսիֆիկացնելու և գրողներ փնտրելու համար, որոնց աշխատանքը կարող է հակակշիռներ առաջացնել գրողների խաղաղեցուցիչ հովվություններին, ինչպիսիք են Ագաթա Քրիստին: