Շաբաթավերջի օրհներգի տեսարան: (YouTube)
Վերջերս բրիտանական Coldplay խումբը թողարկեց Հնդկաստանում անհասկանալի տեսահոլովակ ՝ Hymn for the Weekend երգի համար, և մի քանի օրվա ընթացքում այն արձագանքեց: Քննադատներից շատերը տեսահոլովակը համարեցին մշակութային յուրացում:
Երգչախումբը, որը մտադիր է լինել ուշ երեկոյան օրհներգի ակումբ, տոնում է հարբած և բարձր զգացողություն. Մի տրամադրություն, որն անչափ կապ չունի հինդուիզմի կիրառման հետ: Բայց ահա որոշիչ կետը. Տեսանյութը ոչ այնքան Հնդկաստանի, որքան հինդուիզմի մասին է: Այս բացահայտ հինդուիզմը և ոչ միայն Հնդկաստանի էկզոտիկացումը անհանգստացնող և իսկապես նենգ է այս անառիկ տեսանյութի վերաբերյալ: Միայն առաջին 30 վայրկյանների ընթացքում մենք ստանում ենք հետևյալ պատկերների շարքը. Ավերված տաճարում սպիտակ սիրամարգը, ոչ թե մեկ, այլ երկու զաֆրանով հագած սուրբ մարդկանց (որոնցից մեկը լևտացվում է), մանկական փողոցային կատարող հագնված Shiva- ի նման, և մատների մեծ աղմուկը կչկչոցում է jalra (աղոթքում օգտագործվող հայտնի մատանու սմբակները): Այս տեսանյութը դիտելու համար մեզ կարող է ներվել այն հավատը, որ Հնդկաստանը բացառապես հինդուական երկիր է, մի երկիր, որտեղ հարբեցող ծիսական հինդուական տենդերը ամեն օր պայթում են Մումբայի փողոցներում:
Մումբայիի և Հնդկաստանի պատմությունը հինդուական ազգայնական բռնության հետ կապված նրանց համար, ովքեր պատկերացնում են, այս պատկերները ավելի մուգ իմաստներ են կրում: Չնայած ե՛ւ հինդուները, ե՛ւ մահմեդականները դաժանորեն սպանվեցին Մումբայում մի շարք սարսափելի միջադեպերի ընթացքում 1992-ի դեկտեմբերից մինչև 1993-ի հունվար ընկած ժամանակահատվածում, այսպես կոչված խռովությունները հիմնականում սանձազերծվեցին ի պատասխան հինդուական հինդուիստների վրա կառուցված պատմական մզկիթ հինդուական ազգայնականների քանդման: սուրբ կայք: Հինդու քաղաքացիական անձանց սպանության ժամանակ բռնությունները վերածված բողոքի ցույցերի ժամանակ, հաղորդվում է, որ Shiv Sena (Shiva's Army) կոչվող խումբը կազմակերպել է վրեժխնդրության ջոկատներ ՝ իրականացնելու համար այն, ինչ ոմանք նկարագրել են որպես մուսուլմանների համատարած ջարդ: Մարդիկ հարձակվել են սաբերներով և այրվել փողոցներում: 
ԱՀՄԵԴԱԲԱԴ, ՀՆԴԿԱՍՏԱՆ. Այս նկարը, որն արվել է 2002 թվականի փետրվարի 28-ին, ցույց է տալիս Ահմեդաբադի բնակիչ aiայվանտիբենը, որը դիտում է Ահմեդաբադի Լաթի բազարի շրջանից փախած մահմեդականների կողմից այրվելուց հետո փայտի շուկան այրվելուց հետո: (Լուսանկարը ՝ SEBASTIAN D’SOUZA / AFP / Getty Images)
Բռնությունները Մումբայում չեն սկսվել կամ ավարտվել, բայց շարունակվում են նաև այսօր: Հնդկաստանի վարչապետ Նարենդրա Մոդին ծառայել է Գուջարաթի գլխավոր նախարարին 2002 թ.-ին տեղի ունեցած մի շարք բռնի անկարգությունների և ջարդերի ընթացքում, որի արդյունքում զոհվել է մոտավորապես 1000 մարդ, հիմնականում մահմեդականներ: Անցյալ տարի մի հինդուական քահանա դրդեց հինդուներին մալթացի մահմեդական տղամարդու լինչը տալու համար ՝ ենթադրաբար կով մորթելու համար ՝ ուտելու համար: Չնայած պարզվեց, որ ինքը ՝ Մոդին, անմիջական մասնակցություն չի ունեցել Գուջարաթի խռովությունները հրահրելուն կամ թույլ տալուն, նրա վարչակազմին պարբերաբար մեղադրել են այն բանի համար, որ նա այլ կողմն է նայում, երբ մահմեդականներ են հարձակվել կամ երբ նրա քաղաքական մակարդակի պետական մակարդակի ստորաբաժանումների ցածր մակարդակի գործիչներ: կուսակցությունները խտրական վերաբերմունք են ցուցաբերել կամ դրդել են մահմեդականների նկատմամբ բռնություններին:
Հնդկաստանի անհանդուրժողականության խնդիրը ոչ մի դեպքում չի սահմանափակվում հինդուական ազգայնականների և մահմեդականների միջև բռնություններով: Հնդկաստանը կաստային բռնության շարունակական պատմություն ունի. Լուրերի միայն վերջին մեկ տարվա ընթացքում ասվում է, որ դալիթական ընտանիքը ողջ-ողջ այրվել է, մի տղա ՝ լինչացվել, բարձր կաստայից եկած մարդկանց, որոնք ամբողջ երկրում բռնի խռովություններ են իրականացրել ոստիկանության դեմ ՝ ընդդեմ Դալիթսի պնդելով իրենց իրավունքները: Թվում է, որ հավատի և կաստայի վրա հիմնված երկարատև խտրականությունը կարող է վերածվել ռասայական բռնության. Հենց այս շաբաթ ենթադրաբար ազատական, բարձրախոհ տեխնոլոգիական Բանգալոր քաղաքում բարկացած ամբոխը հարձակվեց տանզանացի երիտասարդ կնոջ վրա: Հնդկաստանի զաֆրանով լվացված պատկերը ոչ միայն խեղաթյուրում է Հնդկաստանի իրական բազմազանությունը, այն նպաստում է Հնդկաստանի փոքրամասնությունների և ճնշված մարդկանց շարունակական ջնջմանը:
Հնարավոր է, որ Coldplay- ը ծանոթ չէ ժամանակակից հնդկական հասարակության ճեղքվածքների խորացմանն ու ընդլայնմանը, ճեղքեր, որոնք պարբերաբար բացվում են բարձր կարգի հինդուների ձեռքով դաժանությամբ և բռնությամբ Հնդկաստանի օրինական քաղաքացիներին կուլ տալու համար: Նրանց պետք է խորհուրդ տրվի, որ վայրի վայրերում փողոցներում պարող երիտասարդ տղամարդկանց տեսարանները նաև արյունարբու ամբոխի պատկերներ են մղում, նրանց դեմքերը թրթուրներով շաղ տալով գնում են իրենց հարևանների հետեւից:
Հասկանալի է, որ Հնդկաստանի իրական բազմազանությունը հնարավոր չէ նկարել չորս րոպեանոց փոփ երաժշտական տեսահոլովակում: Բայց դա նաև մի երկիր է, որը լարվում է կարերի վրա ՝ իրեն միմյանց հետ պահելու և պառակտիչ բռնությունը վերահսկելու համար:
Բայց նրանք, անկասկած, պետք է տեղյակ լինեն Հնդկաստանի ներկա ճգնաժամի մասին, որը վերաբերում է կանանց նկատմամբ բռնությանը արձագանքելուն: Ինչպես հայտնի է դարձել 2012 թ.-ին Դելիում մի երիտասարդ կնոջ դաժան բռնաբարությունից և սպանությունից և դրան հաջորդած աղմկարար բռնաբարությունների դեպքերից հետո, սեռական բռնությունն ու բռնաբարությունը ոչ միայն տարածված են, այլ արդարացված են այն քաղաքական գործիչների կողմից, ովքեր մեղքը բարդում են ուսման, աշխատանքի ձգտող կանանց վրա: և ազատորեն շարժվեն իրենց երկրում: Եվ, այնուամենայնիվ, տեսանյութում ներկայացված է մի հաջորդականություն, երբ կինոպրոյեկտորի օպերատորը պատուհանից զննում է էկրանին դղրդացող Բեյոնսեի պատկերը: Այս հատվածը լուռ արդարացնում է բռնաբարության մշակույթը, որը սահմանում և սահմանափակում է այսօր Հնդկաստանում կանանց կյանքի մեծ մասը:
Ես նկատի չունեմ արեւելագիտության և մշակութային յուրացման հետ կապված անհանգստությունները: Հնդիկ ֆեմինիստները, հիմնականում սփյուռքյան համայնքներում, նշել են, որ սպիտակ կանայք կարող են զարդարվել բինդիսով և մեհնդիով և հագնել հնդկական մշակված զարդեր և սարի ՝ առանց որևէ մասնագիտական կամ սոցիալական հետևանքների, մինչդեռ հարավասիական կանայք, մասնավորապես նոր ներգաղթյալներ կամ աշխատավոր դասի կանայք, չեն կարող: Շատերը իրավամբ կընկնեն բրիտանական նվագախումբը ՝ կողմնորոշվելով Հնդկաստանում անցկացվող իր զարմանահրաշ երեկույթի համար ՝ հաշվի առնելով Հարավային Ասիայի մայրցամաքի Բրիտանիայի կործանարար երկար և բռնի գաղութացումը: Բայց խաղում են ավելի խորը և լայն խնդիրներ:
Հնդկաստանը մեծ և բարդ ժողովուրդ է. Նրա ժողովուրդը ֆենոմենալորեն հարուստ և խորապես աղքատ է, բարձր կրթություն ունեցող և լայն անգրագետ, խորապես կրոնասեր և ուժեղ աթեիստ, անխնա պահպանողական և արմատապես առաջադեմ: Հասկանալի է, որ երկրի իրական բազմազանությունը հնարավոր չէ նկարել չորս րոպեանոց փոփ երաժշտական տեսահոլովակում: Բայց դա նաև մի երկիր է, որը լարվում է կարերի վրա ՝ իրեն միմյանց հետ պահելու և պառակտիչ բռնությունը վերահսկելու համար: Այս պահին Հնդկաստանը պետք է ներկայացուցչություն և դաշնակիցներ ունենա այլ երկրներից, ովքեր կարող են աջակցել հանդուրժողականությանը, և ովքեր գիտակցում են, որ Հնդկաստանը ավելին է, քան պարզապես զաֆրանի գույնով հնդուական ֆանտազմագորիա, բայց շատ հավատքների և համայնքների երկիր, ովքեր փորձում են տեսնել իրենց, և դիտվել - որպես մեկ:
